任成壮
屋脊兽
　　潭柘寺殿堂的屋顶上，有数量不等的各式各样“小动物”形象。众所共知，寺院应是庄严、肃穆、神圣的地方，为什么还会装饰这么多的“小动物”呢？
　　相传，在屋脊上装饰“小动物”是跟玉皇大帝恩赐人间的一批“飞禽走兽”有关。玉皇大帝为使天下太平，就委派了一批吉祥的“飞禽走兽”来帮助人间安抚百姓。所以，文人雅士们为了攀龙附凤，迎合当权者们的需要就突发奇想地把这些“小动物”的头像让工匠们装饰在了宫殿、庙宇等房脊上，来显示主人的尊贵和威严。本来，这些“小动物”是用泥土烧制成的琉璃制品，但是，被人们请到皇宫、庙宇和达官显贵的屋顶上俯视人间，就有了“一人得道，鸡犬升天”的意味了。
　　大雄宝殿是寺院的正殿，房顶上有正脊一条，两侧前后有垂脊四条，共计五条房脊。正脊两端的兽头像是龙的九子之一，名曰“螭（鸱）吻”。因为，鸱吻生性好望，又很自私，所以让它占了宫殿的最高处，做了屋脊兽，并且让它们互相吞脊（己），满足了它的欲望。而鸱吻生性属水，放在屋顶上可以避火免灾，所以自古以来，古建一直用它作为镇物。另一版本说，龙王在选择接班人时，想就此考验一下龙子们的真实想法，于是就说：“谁先吞下殿堂的房脊，谁就是新的龙王。”机灵的鸱吻施法上房，说时迟那时快，又一龙子也紧追不舍尾随而上，并趁兄吞脊不备时，迅速拔剑刺向龙兄于脊上，正好剑柄露在外面。所以，把一对鸱吻放在正脊两端，龙头相对，龙口咬住正脊（己），谁也不服输、不撒嘴，即便是松了嘴，被宝剑固定在此，也是动弹不得，永久地在房脊上镇守着。工匠们利用这一特性，就把带有剑柄的鸱吻塑在了正脊两端。
　　在北京地区所有的佛寺中，这对鸱吻是最大的，也是最精美的，是寺院一绝。在鸱吻的两侧，各系有一条金光闪闪的锁链，名叫“镀金剑光吻带”，此“吻带”是康熙皇帝的御赐之物。相传，康熙三十八年初游潭柘寺驻辇在行宫院内，晚上忽然间乌云密布，电闪雷鸣，大有山雨欲来之势，康熙帝被搅得不能入睡，索性披衣下床到寺院大雄宝殿后漫步，忽然一个霹雷响过，使他大吃一惊，又一道闪电，把殿顶照得雪亮，他忽见大雄宝殿屋脊上的两个鸱吻，摇头摆尾，跃跃欲试，大有腾云驾雾，破空飞去之势。原来，这两个鸱吻是当初华严祖师初建寺院时，让出青龙潭的那条老龙所留下来的两位龙子，平时在此日夜守护着寺院，很是辛苦。然而，随着康熙皇帝的到来，两位龙子被惊动了，所以，康熙皇帝怕因此破坏了寺院的风水，急忙命人打造了四条粗大的镀金链子，把龙子锁住，从此两位龙子就再也无法飞走了。其实，无论是鸱吻背的宝剑柄，还是四条吻带，均是为了加固鸱吻，起防雷作用，因为它们都是金属，直接与大地相连。
　　宫殿屋脊兽的装饰,是有严格等级区别的,只有金銮殿顶上屋脊兽十样俱全，它们是：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。中和殿及保和殿只有九尊,其他宫殿的屋脊上虽然亦有,但是都要按级递减。天安门是皇城的正门，顶上有九尊，九这个数字只有皇帝才可以用。而大雄宝殿有七个与亲王府相同，可见其地位之高。这些屋脊兽都是传说中的神兽，均有行水灭火之功能，因而在中国古建筑的房顶上安放它们，不仅是一种装饰品，主要还是希望免受火灾，是一种“镇物”。
　　大雄宝殿的四条屋脊上有十分精美的骑凤仙人和他后面的七个蹲式屋脊兽，它们依次为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼。这些形象各异的“镇物”塑像均有来历，骑凤仙人是屋脊边缘处第一位。民间传说，骑凤仙人中的仙人是姜子牙的小舅子，姜子牙成为封神公后，小舅子想通过其关系讨一神位，而姜子牙看出他的居心，也深知他才能有限，因此对他说：“你已官至顶峰，若再升则会摔下来。”后人根据这一典故，将他放在屋脊的边缘处表示无路可走的意思。所以，这脊端的骑凤仙人也有“逢凶化吉”的寓意。
　　骑凤仙人之后依次是：龙与凤代表至高无上的尊贵，龙的角似鹿、鳞似鱼、爪似鹰，唐宋两朝视为祥瑞的象征。明清又寓意为帝王，皇帝称自己为真龙天子，由此这龙是皇权的象征。凤是传说中的百鸟之王，雄为凤，雌称凰，统称为凤凰，也是祥瑞的象征，在旧时还比喻有圣德的人。狮子始传于佛教，据《传灯录》载:“佛祖诞生时,一手指天，一手指地作狮子吼云:天上地下,唯我独尊。”在这里，狮子是猛与仁兼具的瑞兽。天马意为神马，与海马均为古代神话中吉祥的化身，汉朝时，对西域的良马称为天马，天马又是尊贵的象征。海马亦称落龙子，象征忠勇吉祥，智慧与威德通天入海，畅达四方。“天马行空，独往独来”，将其形象用于殿脊之上，有种傲视群雄，开疆拓土的气势。狻猊是龙子之一，在古籍记载中是接近狮子的猛兽，能食虎豹，亦是威武百兽的率从。据说，它能日行五百里，性好焰火，故香炉上面的龙首形装饰为狻猊，有护佑平安之意。狎鱼是海中的异兽，说它能喷出水柱，寓其兴云作雨、防火防灾。獬豸有神羊之称，为独角，又称一角羊。《神异经》云：“东北荒中有兽焉，其状如羊，一角，毛青，四足似熊。性忠而直，见人斗则触不直，闻人论则咋不正，名曰獬豸。”因善于辨别是非曲直，力大无比，古时的法官曾戴獬豸冠，以示善断邪正。将它用在殿脊上装饰，象征公正无私，又有压邪之意。斗牛为传说中的虬龙，无角，与狎鱼作用相同，据说其为镇水兽，古时曾在发生水患之地，多以牛镇之。《宸垣识略》中说：“西内海子中有斗牛……遇阴雨作云雾，常蜿蜒道路旁及金鳌、玉栋坊之上。”故它是祥瑞的动物。立于殿脊之上意有镇邪、护宅之功用。最后一个是行什，行什是一种带翅膀的猴，背生双翼，手持金刚宝杵，传说宝杵具有降魔的功效，因排行第十,故名“行什”，颇像传说中的雷公，是防雷的象征。古代建筑上的屋脊兽，可见的行什仅一处，就是在太和殿上，把这些小兽依次排列在高高的檐角处，象征着消灾灭祸，逢凶化吉，还含有剪除邪恶、主持公道之意。
　　屋脊兽的等级、大小、数量、次序等都有严格规定，象征着房屋内主人的等级和尊贵。寺院主殿大雄宝殿7尊（除去后三种獬豸、斗牛和行十），其他殿的脊兽都要相应的减少，直到围墙门楼檐角为“龙”一种为止。
　　古人认为，屋顶上的小兽只有面貌狰狞、神头鬼脸的凶恶形象，才能威严狞厉，行使镇物的使命。
白果树化缘
　　潭柘寺内，有清朝乾隆皇帝钦命的银杏树，俗称白果树。相传古时，每有一位新皇帝登基，白果树的根部就滋出一枝新干来，随着时间推移这枝新干逐渐与老干合为一体；反之，每有一位皇帝驾鹤西去，树上的老干就会自然折下一叉，折叉的粗细与皇帝在位时的功绩成比例。据此，乾隆皇帝就把此树御赐为“帝王树”。
　　白果树，高40多米，直径4米余，7个人才能合围，遮阴面积600多平方米。此树大概植于唐贞观年间，至今约有1400多年了。因古树直接与大地相连，具有四季常青、永不凋零的特征，所以，人们认为并相信这些常青、繁茂的古树是可以守护佛、菩萨的神灵，也可以承载神灵的旨意，并庇护后世信众和历代子孙。为此，民间将古树本身作为一种概念或力量抽象出来，甚至抽象到了不可附加的神话或者宗教信仰中来，赋予它们不同的含义与象征。
　　这株白果树，因在寺院里生长的时间久了，也具有了灵气，成为了“出师”的灵异之物，为此，民间口耳相传着一个故事。在很久以前，南方一座城市里有一家专门烧瓷器的店铺，生意很是兴隆。一天，有一位身穿白色僧袍，个子高大僧人模样的老人，来到瓷器店里向店主化缘。掌柜的见此人穿着朴素，但气质不凡，便迅速相迎说：“师傅，您到我这小店来化缘，吃的穿的我店里此时不方便施舍，我只能舍你点银两，自行方便好吧？”“我既不化斋，也不化穿，更不需要你的银两。”老人回答得坚决。“那您化什么？”掌柜的又问，“我只化你店的一只瓷碗，作为纪念。”老人回答说。掌柜的这个暗喜呀，并连连点头答应道：“这好办，我店里的碗有的是，您随便去挑吧。”老人说：“你店里的碗我不要，我要你重新帮我烧制一个就行了。”说着，老人拿出了一张图，图上画着一个设计好的大碗，在碗的周遭写着“潭柘寺”三个大蓝字，碗底还写着一个蓝色较大的“供”字。掌柜的想，反正店里每天都要烧制，帮他代烧一个碗，也费不了多少事，同时还可以行善做功德。掌柜的就对老人说：“好的，您什么时间来取碗？”“阿弥陀佛，多谢施主，这碗烧好后，请你先替我保管一段时间，今年冬天下第一场雪的时侯我自然就会来取。”老人双手合十地回答着，定好了所有事项和取碗的时间，老人就飘然而去了。
　　掌柜的让师傅们按图索骥，先制作一个大碗的泥坯模子，再与其他被烧制的物品一起装满了窑，窑火烧了三天三夜。等到火熄出窑了，大伙就都愣住了，满窑的瓷器却成了清一色的大碗，这些碗个个薄如纸，声如磬，白底蓝字，煞是好看。那些别的瓷器却都不见了。掌柜的知道遇见了有本事的神人，就随口说道：“神人也！”自己拿着认为最好的那只大碗进屋封存在橱柜里了，同时，安排伙计们把这一窑的大碗，小心翼翼地取出来摞好码齐，还特意买了一块黄布盖在上面，一起存放在库房里专等老人来取。
　　过了一段时间后，掌柜的就有点不耐烦了：“这么长的时间，既得让人看管，还得占用库房，这可怎么办？”又一想：“不如好事做到底，人情送到家，顺便访一访潭柘寺和这位神人。”自此，掌柜的就派人打探、询问潭柘寺在什么位置？一天、两天、三天，出去探寻消息的人都没有探到潭柘寺的准确位置，掌柜的只好又向来往的商贾、云游的僧人和其他过往的行人，每人送上一只碗，请他们帮助再寻访潭柘寺。时间飞快，又过了一些时日，还是音信全无。就这样他又送出去了好多的碗，可再看看库房中的碗却一个也没有少。
　　掌柜的别无他法，那就只有等到冬天下雪了。一天，天阴沉沉的，看样子要下雪了，掌柜的进屋拿出那只大碗，站在大门口等侯老人来取碗。雪是下上了，但左等不见人影，右等也看不见踪迹，快一天了，也没有人来取碗，便不耐烦地嘟囔着说：“他说下雪来取碗，雪都飘起老半天了，还不来？”“谁说我没来呀！”这一声回答，吓了掌柜的一大跳，回头一看，老人正笑眯眯地站在了他的身后。掌柜的不相信自己的眼睛，没错是神人，他赶紧鞠躬施礼说道：“难道您是从天上下来的不成？”老人没有正面回答，只是微微一笑。掌柜的把老人让进屋，自己在院子里就转开了磨，他想：老人连一辆车都没有，这么多的碗怎么运呀？老人见掌柜的没进屋，就又来到院子里，顺手拿起了掌柜保存的那只碗放在自己的右手上，并用右手托起了那只碗，用左手拿着佛尘一挥，只见地上的碗一个接一个地往他手上飞，稳稳当当地落在了他的右手上，还不断地发出叮叮当当的响声，如同天籁之音。地上的碗越来越少，但碗在空中连成了一条弧线，十分漂亮，而飞来了这么多的碗，老人手中还是一只也没有，周围的人都看呆了，不大工夫，地上所有的碗都装进了老人的右手里，老人收起佛尘，把右手的碗往怀里一揣向掌柜的打了一个恭，口念：“阿弥陀佛——”便飘然而去了。洁白的雪地里却一个脚印也没留下，掌柜的愣了好一会儿，才缓过神儿来。
　　进屋后，掌柜的发现他保存过的那只碗又放在了原位，他这才如梦方醒，这是神人送给他做纪念用的，掌柜的把这只碗当作了镇宅之宝。再后来才知道，这是潭柘寺里的白果树成了神仙，显灵变成了穿白袍的老人，因寺院近日来香火旺盛，僧人不断增加，白果树怕善男信女来寺院礼佛，吃斋时碗不够用，所以他为寺院去化缘烧制碗。直至民国年间寺院还使用着碗底有“供”字，四周有“潭柘寺”字样的大碗。
被冷落的诗偈
　　老舍先生在《住的梦》中写道“天堂是什么样子，我不晓得，但是从我的生活经验去判断，北平之秋便是天堂”。而潭柘寺却能以实物给你描绘出“天堂”般的美景，所以有人说：“观赏北平之秋的最浓郁、最有特色的首选之处非潭柘寺莫属”，你还可从金代重玉禅师所作的诗里悟出一些缘由来：
　　一林黄叶万山秋，銮杖参陪结胜游。
　　怪石烂斑蹲玉虎，老松蟠屈卧苍虬。
　　俯临绝壑安禅室，迅落危崖泻瀑流。
　　可笑红尘奔走者，几人于此暂心休。
　　从诗中可知，当时的潭柘寺（金代称龙泉寺）已经相当繁荣昌盛，自然景色也十分的优美绝伦，所以，每逢金秋时节，历代皇室贵胄对此都情有独钟，对潭柘寺推崇备至。特别是从金中都以后，皇帝亲自开创了为寺院赐名和出资扩（兴）建的先河。金代（1115年-1234年）是中国历史上一个由东北女真族建立起来的封建王朝，也是使潭柘寺香火走向繁荣的始点。金代时先后设有两个都城，一是由金太祖完颜阿骨打于1115年在会宁（今哈尔滨市）设立的上京会宁府，另一个是由海陵王完颜亮于1153年在大兴（今北京）设立的中都大兴府。由于金朝立国时间仅百余多年，而在中都执政的时间更是短暂，所以，金代在北京地区所留下的遗迹很少。尽管如此，仍能在潭柘寺找寻到一些碑刻、墓塔、墓志、雀儿庵等痕迹……
　　碑刻是在石头上写就的不朽历史，几年后金代重玉禅师就请匠人把他当时写的这首诗篆刻在了由青色砂岩石制成的石碑上，石碑高96厘米、宽60厘米，成碑于金明昌5年(1194年)12月，距今已有800多年的历史了，这也是寺院目前最为悠久，在历史上被称为“金代诗偈”的碑刻。此碑刻镶嵌在金刚延寿（舍利）塔石阶后面的北墙崖壁上，诗偈中的字迹早已模糊不清，唯有几个字能够辨认确定，若没有人指引，你是看不见也欣赏不到它的真容的。更让人遗憾的是这么著名的一件历史文（实）物，却没有一点人缘，很是惨淡，几乎被人们所遗忘、忽视和冷落……但可喜的是，碑刻中的文字内容却能从《日下旧闻考》或《潭柘山岫云寺志》中查到，但是两书中的内容略有不同。
　　金代诗偈是潭柘寺的镇寺之宝，也是研究金代历史、文化、宗教、书法等诸多方面的非常珍贵的实物佐证之一。何为诗偈呢？诗偈是以民间诗的形式用禅的寓意来表达或反映作者对某件事物或某种现象的理解和解读。又何为偈呢？偈是佛教中特有的一种文体，它既是佛教中的唱（歌）词，又是对人物或事件的“偈颂”或“颂”词。因为偈与诗都具有“构思新颖，句子优美，合辙押韵，寓意隽永”的特点。所以，凡古刹名宅中的楹联基本都是名诗偈语，如潭柘寺地藏殿的楹联“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”、旃檀殿的“积德虽无人见，行善自有天知”和杭州灵隐寺那幅名联“人生哪能多如意，万事只求半称心”等都是诗偈类作品。
　　金代诗偈中所提到的“金显宗皇帝”名叫完颜允恭，其实他没有做过皇帝，他是金世宗完颜雍的次子，于金大定元年被封为楚王，后又按照“在礼贵嫡”被立为了皇太子。由于，金世宗晚年身体欠佳，若遇到郊天、祭祖等大型活动时便委派太子代行，所以，完颜允恭就是在这期间来的潭柘寺。后来，由于某种原因完颜允恭也先于他父亲金世宗于金大定25年（1185年）6月去世了，终年39岁。其子完颜璟被立为皇太孙，并确定为皇位的继承人。金大定29年（1189年），金世宗去世后完颜璟继承了皇位，这就是历史上有名的金章宗。金章宗登基后，追谥其父为“体道弘英文睿德光孝皇帝”，庙号“显宗”。所以，重玉禅师在诗中再现了金显宗在大定年间乘銮驾在巡视西山防务后，驾临该寺游览时的盛况，其诗恰如其分地描述并概括了古刹斑斓的怪石、古老虬干的松柏及寺后九峰环翠及寺周秋天的景色等，此时他站在后山俯视寺院感慨万千，即兴而发出了“一林黄叶万山秋……几人于此暂心休”的诗句。提醒人们明知“一叶知秋”，何不“于此暂心休”呢？既然看破了红尘，悟出了清净，就要适当放弃对世间名利的执着和追逐等禅意。假如你不克制自己的欲望，就会变得贪得无厌，心神烦恼，所以作者最后又写出了自己对世俗人的“可笑红尘奔走者，几人于此暂心休”的感叹。图片来源于网络