袁树森
圣泉庵:位于村东北的山坡上,建于明代,坐北朝南。
山门一间,面阔2.95米,进深1.45米,硬山清水脊。
庙院内有钟鼓楼,形制相同,均为一间,面阔3.4米,进深3.4米,硬山元宝顶,筒瓦板瓦合瓦。地藏殿三间,面阔9.4米,进深5.8米,硬山清水脊。
寺内原有石碑一通,为“重修圣泉庵碑记”,高1.7米,宽0.68米。据碑文记载,圣泉庵始建年代不可考,明正德五年(1510),本庵第二代祖本聚等重修。康熙二十年(1681)圣泉庵第七代住持比丘尼又一次对庙宇进行了重修。
现庙已倾废,仅存遗迹。
玄帝观:位于北山坡上,坐北朝南,道教建筑。此观选址比较典型,背靠高山乃是靠山,左右两条山梁围抱,前面开阔,远眺山峰乃照山,符合风水上所说的“前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎”风水之地的标准。玄帝就是真武大帝,其原型是龟与蛇两种动物的合体。龟蛇合体之形起源于远古的星宿崇拜。我国古代把天上的恒星分成二十八个星座,称为“二十八宿”,又把二十八宿分为东南西北四组,每组七个星座想象成一种动物的形象,根据五方配五色的说法,即成为了东方青龙,南方朱雀,西方白虎,北方玄武(龟蛇),北方玄武被想象为龟蛇相缠之形。最初。玄武与青龙、白虎、朱雀同为道教的护法之神,后来玄武逐渐演变成了道教大神,被认为是奉玉帝之命镇守北方的统帅,历代皇帝封其为真君、帝君、上帝,使其地位逐渐上升。宋代皇帝因避其祖赵玄朗的名讳,改玄武为真武,一直沿用至今。
玄帝观始建年代不详,原来的规模比较大,有三进院。
前面有山门一间,设于西南角,面阔3.13米,进深1.19米,硬山大脊顶,有正脊吻兽、垂兽及蹲兽。筒瓦覆顶。
另外,在前院内的东南角还有鼓楼一座。
第二道山门建在正中位置,面阔一间2.1米,进深1.12米,悬山清水脊筒瓦顶,砖博风在壁之下刻有双鸟、双鱼图案。
院内有正殿三间,供奉玄武大帝。
正殿为硬山大脊,筒瓦板瓦合瓦,彻上明造,有吻兽,五架梁,小式做法。前出廊,檐枋有旋子彩画,殿内有墨彩壁画,大殿正中有龛台,供奉玄武大帝。
东配殿三间,硬山大脊合瓦顶,彻上明造,五架梁。殿内墙壁上有墨书题记“灵水八景”的名称,“东岭石人、西山耸翠、南庵远眺、北塔凌云、龙泉涌水、古柏参天、文星高照、松挺榆儿”。
后院还有一组建筑,为玉皇殿,从玄武殿登数十级台阶而上,即到玉皇殿,这是位置最高的一组建筑,殿内供奉玉皇大帝。现今此庙已不存。
玄帝观是斋堂地区比较大的一座道观,在这一地区有比较大的影响力,其东配殿的墨书题记清楚翔实地记录下了“灵水八景”之说,对于了解灵水古村的历史文化有着重要的价值,从另一方面也可以说明,玄帝观的始建年代晚于村内的其他庙宇,应是建于明代之后。
白衣观音庵:在南山坡上,地名叫南堂鳌头,庙已不存(现已重建),原址上有一株径粗20厘米,约7米高的柏树。据说观世音菩萨有三十三像,在“十方世界”中,以不同的身份出现,“白衣观音”就是其三十三像之一。
关帝庙:在村西的高台上,今已不存。
五道庙:在村北,现今已无遗迹可寻。五道庙供奉五道将军,传说进入阴间的道路共有五条,分别由五位将军把守。五道庙是阴间的收录站,村里有人去世,其子女要先到五道庙去报庙,即给死者报到,请阴间收录,免得死者成为孤魂野鬼,建五道庙是村民讲求孝道的表现。
灵水村还有一座五道庙,不过没有建在灵水村,而是建在了距离灵水村十余里的青白口村。灵水村的刘增广家在永定河与清水河会合之处的青白口村开设有“大花厅”和“小花厅”,专门为刘家养花。在青白口村住有花农,因为按照当地的风俗,人如果死在了外面,当地的五道庙不收留,因而就自建了一座五道庙,专门为自家服务,虽然五道庙建在了青白口村,但却是灵水村的产业。
牛王庙:在南海火龙王庙西侧的半山坡上,供奉牛王,祈求牛王保佑六畜兴旺,是农耕文化的一种表现。牛王庙今已无存。耕牛是农村耕种作业的主要畜力,故而极受农民的重视。牛王为谁?各地所供奉的牛王形象有所不同,据说这里供奉的牛王是神话小说《西游记》中牛魔王之子红孩儿。
三圣庙:位于北山偏东的顶部,今已不存。原庙门处有一株古柏,形态奇特,被称为“龙爪柏”。“三圣”指的是谁?不得而知。可能是三尊地位比较低的神圣,故而没有专门的神庙或神殿进行供奉。但是这些神灵又与人们的生产生活关系密切,故而就实行了一个庙里的多神供奉,当地人戏称为这是神仙们“合署办公”,细想起来倒也贴切。诸如此类的庙宇,像什么“七圣庙”、“九圣庙”等,在京西的民间很常见,山神庙:位于村南山坡上的大松树底下,今已不存。山神主管山上的野兽和物产,是山区村庄必供之神,因为人们“靠山吃山”,山上的物产是人们生活的主要来源,而山区的物产以及动物都归山神爷掌管。各地所供奉的山神却各有不同,有的地方供奉春秋时的名将伍子胥,有的地方供奉唐初大将程咬金,有的地方供奉一只老虎,据说这里供奉的是老虎和蛇。
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