(接上期)
“君子不争”留口碑
诗曰:甲午举人刘增广,“君子不争”题碾房。细想世间多少事,千办万法在一“让”。
咱们在谈这“君子不争”题字之前,先得说说这碾子、碾房之事。石碾,由碾盘、碾砣两部分组成,系旧时加工粮食的主要工具,特别是粗粮细作离不开石碾。人们为了防止风吹雨淋,将石碾安置在房内,这便是我们说的碾房。碾房的权属可分为两类:一是私人的,被称为“陈家碾房”“蔡家碾房”等惯以姓氏的名称,还有一类属于集体的,也叫“官众”的碾房。石碾这一加工粮食的工具,比起早期的石磨盘、石磨棒或者石臼确实进了一步。据说至迟三国时期就已有了碾子,一直使用到新中国成立以后。上世纪六、七十年代还很多,如今,它已被钢磨替代,成为了农村老物件的展示品。
大家都知道,灵水村坊大,过去有“三十六盘碾,七十二眼井”之说。在这三十六盘碾中,有一盘石碾,它不仅有碾房护碾,而且在碾房的墙上题有四个大字,叫“君子不争”,这就是咱们要说的主题。这个碾房,虽说属刘家之物,却是全村大家共用的碾房,这是怎么说呢?原来这碾子是清初康熙年间山西人赠送给知府刘懋恒的。那时,刘知府为官清正,深得百姓爱戴,当他回家省亲之时人们怕送钱物他准不收,便送了这盘石碾。你还别说,刘知府收是收了,他收了碾子是为全村百姓收的,是为方便乡亲生活才应的,收了这碾子之后,还自掏腰包盖了这碾房,交于全村使用。
人们可能问了,那“君子不争”四个大字是谁写的呢?咱们直说吧,是甲午科举人刘增广写的。那他为什么要写这“君子不争”四字呢?当然不是心血来潮,不是杞人忧天,不是无的效矢,而是总结多年经验,针对易生问题,进行心理疏导。归结到一起,集体用碾易生的问题是一个“争”字,即争先使用。你看那笸箩、笤帚排队是什么意思?那是先来后到,依次的顺序,排队的目的就是防止插尾,防止争先使用起矛盾。可这人间之事,并非家家一样,有人多的,有人少的;有存粮的,有现找的;有讲理的,有爱吵的;有欺软的,有顺毛的。于是写上“不争”二字是目的,争当“君子”是提倡,践行的理念是“忍让”。人人都这样温良恭俭让,不就和谐了吗?正是这“君子不争”四字,为维护碾房秩序乃至村中风气发挥出了很大的正能量。所以人们一想到“君子不争”这四字,便能“让”字处事了;人们一看见这“君子不争”四字,便想起了举人刘增广的乡贤文化,留下了赞扬的口碑。这正是:
君子不争题碾房,教得后人恭俭让。
你有让地“三尺巷”,我有让字题碾房。
爱心捐助救百姓
大家都知道,中华民族的传统美德有十条是涉及一个人的品质的,即:
一是身居庙堂,清正廉洁、克己奉公的品质;
二是身在江湖,位卑忧国、匹夫有责的品质;
三是对待别人,与人为善、信守诺言的品质;
四是对待金钱,取之有道、舍利取义的品质;
五是对待生活,居安思危、知足长乐的品质;
六是对待家庭,遵行孝悌、不弃糟糠的品质;
七是坚持原则,富贵不淫、威武不屈的品质;
八是对待邪恶,疾恶如仇、伸张正义的品质;
九是报效国家,以身殉国、杀身成仁的品质;
十是对待人生,达则兼济、穷则独善的品质。
我们今天讲的话题就是涉及“达则兼济,穷则独善”的。这“穷则独善”好理解,就是不会因为贫穷而为非作歹。那么,什么是“达则兼济”呢?达者,显达发迹也。“兼”就是同时涉及。“济”是帮助。说通俗一点,就是自己发达了,同时应该帮助别人,尤其是那些贫穷的人。就是扶危济困,乐善好施。这在灵水村里,可是大有人在,多处记载的就是知府刘懋恒。有记载的原文录后:
一是清康熙《宛平县志》记载:“国朝刘应全,宛平人,世历灵水村,为人敦朴无伪。于康熙七年(1668)十月内水灾,同子懋恒赈济饥民,捐谷一千石。之成尚义人也!俱经题清,伏叙在案。”
二是清光绪《齐家司志略》载:“康熙七年,大水;二十一年(1682),大旱。刘懋恒继承先大人之志,前后捐谷三千七百余石,全活万余人。”
三是刘懋恒墓碑记载,康熙二十八年(1689),山西发生灾荒,刘懋恒将自己的俸禄几乎都救济了百姓,并且拿出了家财,令下属各县统计人口,进行救济,依靠赈济得以活命者六千余人。
正是因为刘懋恒心系百姓,才积劳成疾的;由于积劳成疾,返归乡里,没到家就于康熙三十一年(1692)四月余中故去。正是由于刘懋恒“达则兼济”,山西官吏和百姓才“追祭于道,如哭私亲”的。
谈到这“达则兼济”,有两点是非常重要的:一是要发展经济,国家实力强,才可帮助别国,并且助国威。一个人也是一样,生财有道,才有余力帮助别人。
二是心存善念,不忘“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”回馈社会,天经地义。这正是:
凡人善举传古今,名利二字远己身。
扶老携幼寻常路,见义勇为出本心。
撰写碑文颂贤人
俗话说,“秀才人情纸半张”;甚至说,“百无一用是书生。”其实不对,应该说:“文人武将,各有用场。”这灵水村的举人刘增广,在山西做官多年,没有见到他的官场记录,却在其家乡斋堂川里外见到了他留下的四块碑文:
一是清光绪二十三年(1897)立于军响的《重修龙虎山天仙庙碑》。该碑由翰林院编修兼文渊阁校理恽毓鼎撰文,刘增广书,铁笔先生李梦齐。碑文记录的是“乙未岁间瘟疫盛行,鸡犬皆惊……自是病者愈而四方”碑阴记录了周边46村及驻军捐款。
二是清光绪三十二年(1906)的《玉皇庙改建学堂碑》。由刘增广撰文,记述了光绪“维新”期间曾在此开办新式学堂,是清末开办新式学堂的实证,为区教育史提供了宝贵资料。
三是中华民国五年(1916)立于牛战村的《刘氏家族碑》,由刘增广撰文并书。碑中有“现村中刘姓九十五户,缘自明成化初年自灵水村移居来此,户一脉,门为东西”的记载。
四是中华民国二十二年(1933)立的《傅家台村兴修水利碑》,由刘增广撰文。碑首四字:“有志竟成”。碑文记述了从光绪二十九年(1903)到民国十四年(1925)傅家台修水,中经两次失败,最终成功的历史,并赞曰:“一渠曲水抱村流,十顷沃田万斛收。”
这些碑文,有的是他撰稿有的是他书丹,有的则是撰文并书,应该说,这是他个人才华的应用,是家族发展的证明,是乡贤善举的歌颂,也是国家历史的补充。如《傅家台兴修水利碑》中的“一渠曲水抱村流,十顷沃田万斛收”,不仅把人工水渠的位置、形状展现给了人们,而且把水渠作用说得明明白白。注意,这里的“顷”字是地积单位,百亩为顷,十顷即千亩。这里的“斛”,音hu,是旧时量器,方形,口小,底大,容量本为十斗,后改为了五斗为一斛。这里的“十顷”也好,“万斛”也罢,并非具体的数字,皆言其多。理解这水渠上台,增产增收就行了。这些碑文,记录的不仅仅是京西的事实,更是历史的真情。如果没有这些碑文,后人又怎能获取这些资讯?因此,“好记性不如烂笔头”这句至理名言也就容易理解了。(未完待续)
灵水记