李德禄
　　中秋节，是我国四大传统节日之一，它最早起源于上古时代的“秋夕祭月”。古时，人们对大自然中的万事万物比较迷信，把太阳和月亮当作心目中的神，以祈求上天助其达成心愿，故而有“春天祭日，秋天祭月”的古制。
　　早在上古时期，就已经出现了祭月的习俗，最开始的时候，“祭月节”定于秋分当日，后来才变更为农历八月十五日。祭月的习俗，早在周朝时即已存在，目的是祈祷国家祥和安定。汉代是我国南北经济文化交流融合时期，祭月亦随着各地文化交流之传播而家喻户晓。
　　唐代时，中秋节成为官方认定的全国性节日。唐人殷文圭的《八月十五夜》堪称颂月之经典：“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。满衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。因君照我丹心事，减得愁人一夕愁。”
　　宋朝之后，中秋节才开始广泛流行于民间，各种拜月祭祀活动广为推进，月圆亦演变成“人团圆”的含义，成为寄托国人情思的节日。明代在北京建月坛，专为祭月场所。清代时则在乾清宫设宴摆供祭月，设供桌、悬挂月宫符象、所供月饼大的十斤，中等的有三斤、一斤不等，还有数盘的小月饼、酒茶、果品等。据《燕京岁时记》记载，“供月例用九节藕”，这不仅独特，且为皇家专用，寓九九至尊之意。后来，祭月逐渐演化为民间的赏月、颂月活动。
　　祭月活动为何能流传至今呢？人们除了拥有一种原始的崇拜心理之外，还源于一种广为流传的故事，即传说在远古时，天上有十个太阳，热得人们无法生存。神仙后羿神弓射九日，环宇只留下了一个太阳，从此人间风调雨顺。仙女嫦娥爱上了后羿，两人经常约会私定终身。玉皇帝大怒，将二人打下了凡间。后羿向王母娘娘求来长生不老药，嫦娥吃下后便升到了月宫。嫦娥虽身居琼楼玉宇，却孤寂难消。这年八月十四日，她托梦给丈夫后羿，要他明日圆月之时如此如此……
　　八月十五这天，后羿用面粉做成圆月之状，放在屋子的西北方向，然后连呼嫦娥的名字。时至三更，嫦娥飞下月宫，夫妻别后重逢，正所谓“中秋夜，月圆圆，人团圆”，因此，人们把中秋节叫做“团圆节”。
　　据《帝京景物略》记载，“八月十五日祭月”，其祭果饼必圆，分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市岁光纸，绩满月像，跌坐莲花者，月光普照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。”传说有一年，人间瘟疫蔓延，人们无药可医。嫦娥让玉兔捣了很多药，并化做一个美丽的少女，下到凡界为民治病驱灾，很快消除了瘟疫。为感谢嫦娥和玉兔，人们每年的八月十五都上香拜月。可笑的是，玉兔明明是位姑娘，人们却管她叫“兔儿爷”。
　　“男不拜月，女不祭灶”，是古人祭月时的重要讲究。在古代社会，年轻男女不能自由恋爱，只能遵守“父母之命，媒妁之言”。在封建礼教规约下，年轻男女见面的几率几乎为零，只能将彼此的相思，寄托在拜月上。
　　古人不厌其烦地吟咏中秋之月，在众多描写中秋月的诗词中，最能表达团圆节日内涵的当属苏轼的《水调歌头·明月几时有》：“明月几时有？把酒问青天……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”苏轼在词中，运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，神话传说与现实之境融合一体，在月的阴晴圆缺中渗进哲学意味，将自然与社会高度契合。尤其是“但愿人长久，千里共婵娟”，不仅表达了作者对亲人的思念，而且对所有经受着离别之苦的人表达了美好祝愿，充分显示出词人精神境界的丰富博大。
　　当下，赏月的仪式似乎变得越来越不重要，若说历史的思留，怕也是只剩下“嫦娥奔月、兔爷捣药”等故事的点缀和团圆宴上分食月饼了。现今过中秋节，人们大都是走亲串友，相互拜望，而后阖家吃团圆饭，并没有什么固定的仪式。
　　每逢中秋，我都会想起小时候的月饼。北京最早的月饼只有“自来红”“自来白”“团圆饼”三种，后来品种繁多不可数计，样式五彩缤纷令人眼花缭乱。但是，我却怎么也吃不出小时的味道来。在我心里，家乡的小山村，那是我儿时的天堂。家乡中秋节的夜色很美，一轮皓月升腾空中，大地如撒了银，错落有致的房屋沐浴在洁白的月光里。
　　天上有个月亮，水中有个月亮，我心中亦装着一个月亮，那就是小时候老家的月亮。月光下，我和小伴们跑累了，坐在村中的场院的谷堆旁，吃水果、品月饼，听老人们讲那些不知讲了多少遍的“嫦娥奔月”的故事。我瞪大眼睛，看着圆月里隐约的图形，似乎里面真的有桂花树，真的有玉兔捣药。其实，我知道这些是不可能的，但就是愿意相信那些都是真的。
　　突然，有人情不自禁地唱起歌谣：“月亮在白莲花般的云朵里穿行，晚风吹来一阵阵快乐的歌声，我们坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲那过去的事情……”
　　在悠扬的歌声中，绵延起伏的山峦清晰可见，山岭田野流动在毫无纤尘的月光下，尘世的喧嚣远去了，世俗的烦恼亦不复存在，一切都是那样的安宁祥和。此时，我们的心灵像被月光洗过一般。我又回到了小时候的故乡，又看到了儿时的月亮，月亮还是故乡的圆呀！