显然《简爱》不是一本讲爱情的书,虽然时常被拿来当作爱情教育的启蒙读物使用。它告诉我们,一个女孩的成长,必须学会的选择、等待和坚强。
书中最初触动我的部分是简叙述的幼年:一个敏感、倔强又带有一些独立意识的女孩子,在成熟之前,总会遇到种种难以想象的苦恼和困扰。一种隐隐约约的酸涩,永远也不够美丽的困扰,不屑身边的人,却又为得不到他们的认同而耿耿于怀。那些自我加冕的虚无缥缈的优越感,那些为得到别人认同所做出的努力和失望,或者是一双不合时宜的高跟鞋。但这正是一个女孩成长必经的历程,就如同爱情的洗礼。
对于一个具有独立个性和思想的女人来说,精神上的寂寞更胜于财富与肉体上的贫瘠与孤寂。对于一个渴求灵魂交融的人来说,孤独的漫游在这个熙熙攘攘、实则无聊至极的世界真是一种惩罚。勃朗特由于她的爱尔兰血统,毕竟带有许多的感情色彩,所以她的文字尽管也夹杂着牧师之女的说教,但是更为激情和热烈。勃朗特特别有一种反抗与隐忍并存的圣经精神,基本上是感情化的作家。她的书有一种理想主义的热情与诗意,在那看似平静的外表下隐藏着一座火山。她的道德感也比较趋向完美,对人性的理解也是浪漫主义的。
罗切斯特,他是犯过罪的,他是个罪人——无论以年轻无知还是害怕失去所爱为借口,他把自己的妻子关起来另外再娶就是有罪的。简的出走,绝对不像有人所说,只是不想做情妇,而是一种对于道德的诉求,对于独立人格的激烈的维护,对于自我热情的肯定。最后她回到罗切斯特身边,也是爱情兼具基督教式的拯救,其中别有一番殉道自我的牺牲精神,在《简爱》这本书中,宗教的感情与纠结的爱情相互交织、贯穿始终。
在与简的关系中,庄园的主人罗切斯特占尽主动:他对闯入其领地的简冷眼旁观、暗中揣摩;他装扮成算命的吉普赛老妇窥视着简的内心;他制造迎娶英格拉姆小姐的假象试探着简;他故意用冷漠和不解人意来刺激简深深压抑的激情;他以上帝创世的名义对简诉说衷肠:“我左边肋骨下的哪个地方,似乎有一根弦,和你那小身体同样地方的一根类似的弦打成了结,打得紧紧的,解都解不开。”简深深地崇拜、迷恋着罗切斯特,“我的未婚夫正在变成我的整个世界……几乎成了我进天堂的希望了……我看不到上帝;我把他作为我的偶像了。”
简的存在颠覆了《圣经》自存在之初确定的女人对于男人的依附关系。简渴望独立,简追求平等,这种平等意识在充满激情与愤怒的宣言中得以充分展现:“我的灵魂跟你的一样,我的心也跟你的完全一样……就像两个都经过了坟墓,我们站在上帝脚跟前,是平等的——因为我们是平等的!”自尊自强的简不仅不依附男人,而且与女性只有通过男性才能与上帝相通的模式背道而驰。简似乎与上帝更接近,像“天使”“仙女”一样守护着罗切斯特、净化着他的灵魂。在两人的关系中,罗切斯特虽占据主人的优势地位,但一直充当被救助者。两人邂逅时,简就“以奇怪的坚忍不拔的态度”迫使罗切斯特接受其帮助。当罗切斯特差点儿被疯妻放火烧死时,简没有惊动任何人,沉着冷静地将他从死亡的边缘拯救出来。简一次次地解除了罗切斯特的困境,并保住了其秘密和名声。更重要的是,简为罗切斯特提供了向善的精神力量,引导着叛逆的罗切斯特信仰上帝。从俩人第一次见面起,罗切斯特就注意到简的超凡脱俗:“一旦按着那纤弱的肩头,就有一样新鲜的东西,一种清新的活力和感觉,溜进了我的身体。”罗切斯特感慨在简的身上“找到了许多光辉的优良品质……它们都新鲜、健康、没有被玷污或者败坏……使人复活和再生。”
重逢后的芬丁庄园里,简终于获得了梦寐以求的真正平等:作为最大障碍的伯莎已葬身火海,又瞎又残又穷的罗切斯特丧失了以往的强势,简却有钱而独立。再也没有比这更好的结局了,地位的颠倒解除了简往昔所承受的巨大压力,她终于摆脱了如影随行的自卑情绪,显得格外轻松、洒脱,积极主动地投入到幸福生活中。简的出走,认为简遵从主命,割舍了与罗切斯特之间不被上帝应允的爱情,是心地高洁的自我放逐。在沼屋,简面对圣约翰以上帝名义进行的说教无还手之力,但是神秘的呼唤声立刻就召唤着简回归去追寻往日的爱情。简期待做“家里的天使”,“对我来说,做你的妻子就是我在世界上最大的幸福。”婚姻生活中,简“彻底地成为他的骨中骨,肉中肉”,“完全为他生活”,“幸福到言语都无法形容”。
已难分辨勃朗特和简,在我心中只幻化为一朵荒野里的、任凭狂风暴雨蹂躏的、具有坚韧和浪漫色彩的野花,在她朴素古板的外表下,是一颗涌动着热情与真挚的富足而伤感的灵魂,她静静的开在北方的原野上,脆弱而绝不屈从,她呼唤狂风,呼唤爱情,让爱情的狂风将自己卷向远方。郑芳芳/文
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荒野中的圣洁之花
——读《简爱》有感