上半年是一个节日连着一个节日，“五一”刚过，月末最后一天又是端午节，好日子真是不禁过呀，又该吃粽子了。中国的传统节日少不了吃：饺子、汤圆、青团、粽子、月饼，也伴随着玩儿：守夜、放炮、踏青、竞舟、赏月。当然，除了吃、玩之外，也伴随着许多或悲壮或凄美的传说：春节守岁是因为要驱除“年”那个凶猛怪兽；清明节（寒食）是因为葬身火海的介子推；端午节呢，为了纪念抱石投江的三闾大夫屈原；中秋节则是“人间万人仰头看”，满月里则住着嫦娥、吴刚、桂花树。那些动人的传说，在吃、玩儿之外，给节日注入了不朽的灵魂，滋养了我们华夏民族，生生不息。而眼下的端午节，应该是最有纪念意义的一个节日，连幼儿园的孩子都知道吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原。除了主祀屈原，某些省市还有些地方特色，如：纪念被夫差扔到大江里的伍子胥、14岁沿江寻父的孝女曹娥、火葬绵山的介子推（就是那个寒食节的主角）、还有操练水军复国的勾践、除三害的周处……这些传说都不及屈原的版本流传广泛，也没能成为主旋律。随着传说，明君、忠臣、良将、孝女，君臣父子，爱国爱民，仁义礼智信，几千年来滴水穿石般融进我们的血液里，逐渐造就了中华民族的传统美德，并将永远弘扬下去。
　　然而，屈原之前的人们庆祝端午节吗？经过一番查阅，先说结果，端午节（农历五月初五）的起源，注意是起源而不是传说，确实早于屈原所处的战国时期。学者闻一多先生所著的《端午考》和《端午的历史教育》书中，列举了百余条古籍记载及专家考古、考证，证明了端午节的起源，是源于中国古代南方吴越地区举行图腾祭的习俗，比屈原更早。简单说来，端午节源于古人对自然天象的崇拜，仲夏端午，苍龙七宿飞升于正南中央，处在全年最“中正”之位，正如《易经·乾卦》第五爻：“飞龙在天”，乃大吉大利之象。古代百越地区（也就是今天江浙、两湖一带）的部族以龙为图腾，就在五月初五“飞龙在天”这个吉祥日，祭拜龙祖升天。通过划龙舟、投角黍（早期的粽子）祭祀水神祈求风调雨顺。端午节正值仲夏，湿热多病，古人认为是“恶月恶日”，北方民谚有“清明插柳，端午插艾”一说，江浙一带则是“端午节，天气热，五毒醒，不安宁”的谚语。南北融合，渐渐衍生出除疫避邪的习俗，如门前悬挂艾草、菖蒲、佩戴香囊、吃五毒饼、喝雄黄酒等等，跟屈原尚无一丝关系。那什么时候有了关系呢？公元前约278年，秦军战神白起攻破楚国京都，流放在外的屈原忧愤不已，写下绝命词《怀沙》后，于五月初五，自沉汨罗江，后来，民间逐渐将其忠君爱国的事迹与端午节结合起来。南朝时，南梁吴均的神话志怪小说《续齐谐记》首次将粽子与屈原关联，称百姓投粽入江以防鱼群嗜其尸，龙舟竞渡是为了打捞屈原遗体、驱散鱼群，而此时距屈原投江已过了750年，方有了文字传承，民国时期胡适认为《史记》中屈原“理想的忠臣”形象，是汉朝文人改造出来的，是为了“儒教化”，是后世杜撰附会之辞，是日常生活的需要，看来传说比起源更具有生命力。不管怎样，随着时代的变迁，端午节也逐渐从自然崇拜转变为兼具历史、伦理、民俗的综合性节日。
　　如今，大多数人都认为端午节赛龙舟、吃粽子，是“万古传闻为屈原”，伍子胥、曹娥们也被家乡的后人们一并纪念着，传说演绎中的故事渐渐模糊、掩盖了事物本来的模样。“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”然而这又有什么关系呢？千百年来，《离骚》《天问》《九歌》光耀千古，“楚辞”像灯塔一样成为文人士大夫们的精神坐标，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”则引领着伟大的中华民族砥砺前行。这正是：“粽叶飘香千里外，龙舟载动几多情。”