张志民，当代著名诗人、作家，1926年出生于京西煤窝张家村。1938年参加革命工作，算得上是一个“红小鬼”，曾在平西挺进军萧克将军司令部当机要员，后来开始搞文学创作，1947年发表农村题材长篇叙事诗《王九诉苦》和《死不着》。新中国成立后曾发表40余部著作，晚年任《诗刊》杂志主编。根据他自己的回忆录，他曾两次上妙峰山。
　　第一次是1935年，那时他才9岁，是跟着父亲去的。从煤窝到妙峰山，至少有两条路：一是经青白口、下马岭、田庄、炭厂、上苇甸上妙峰山。此为西路。二是经大寒岭、王平口、王平村到琉璃渠，然后经野溪到陈家庄，或经三家店、军庄到陈家庄，再越仰岭，经桃园、南庄、樱桃沟、涧沟上妙峰山。此为南路。据老人家回忆，为饱览庙会的盛况，他们选择了最热闹、也最传统的一条路，即南道。第一天，先到达门头沟，次日清晨，经三家店、军庄，沿着弯弯曲曲的峪谷小路，用了大半天的行程，到达妙峰山脚下的涧沟村时，已是午后了。
　　老人家在一篇回忆文章中写道：他们所走的，是一条翻山涉水的羊肠小道，碎石遍地，杂草丛生。上庙会的人们，除少数有钱人家骑马坐轿外，多数香客都是徒步跋涉。有些赶庙会做小营生的乡里人，还背着满载各种山货的背篓，每走一步，都气喘吁吁。偶见三五个骑驴者，也多是妇道人家。脚缠得很小，山路难行，骑在小毛驴上的她们前摇后晃，每遇难走的地方，还要相扶保驾，其艰难程度，一点儿也不亚于步行。
　　上妙峰山的路虽然如此难行，却丝毫没有阻挡住香客们的虔诚。来此上香的人们，怀着各种各样对神灵的祈求，决不因道路艰难而半途而废。有的人为给父母尽孝，或是为解除什么灾难，常常一步一叩首，直至山顶。有的还脱去上衣，背上驮着牲口鞍子，以手为蹄，一路爬行，双手磨得鲜血淋淋，以此非人之苦，表达其诚心。
　　爬上妙峰山顶峰，太阳已经西斜了。初夏的夕阳，透过五彩斑斓的云块，抹过京西群山层层叠叠的峰峦，抹过参参差差的红墙、碧瓦，射在娘娘殿巨大的金顶上，使整个的山峰，变成了一座玲珑的金塔。坐落在寺庙中央的大香炉，如同一座露天的柴灶，人们把成百成千封的香烛扔进去，一股股青龙般的浓烟，冲天而上，随着微风在山路间缭绕，经久不散。如果把奇岩挺秀的妙峰山比做一尊天仙娘娘的雕像，这飘浮于山顶的袅袅香烟，便是她珠光闪烁的凤冠，或是飘然欲飞的秀发。这种特有的景色，是平原上的一般庙宇所没有的。
　　山顶上的面积不大，但越是不大，越显得游人稠密。山门内外，处处都挤得水泄不通，人山人海。有的听佛门讲经，有的在卦摊前算命。女人们多是在娘娘像前拴娃娃，在敬香叩头之后，把一个用红线拴的小泥娃娃，恭恭敬敬地揣在怀里，以祈求“连生贵子”。
　　逛娘娘庙的人，也并不都是为着求子求孙。在人们的意念里，神的分工并非那么细致、明确。凡是好事，都不推推让让地“赐皮球”，谁都乐意管。因此，求财、求寿、求福、求安、消灾、排难的各种希望，都在这里集聚。也许正是为着满足香客们的各种心理，妙峰山庙会才有了它自己独特的习俗：进香的人们，必须买几样东西回去。一是桃木棍，这种木棍是本地山桃树的枝条，剁成二三尺长的小段，形同手杖，说拄着它下山，可以“避邪”。二是用纸做成的小人，上画各种彩绘，叫作“招财童子”，说带它回去，可以“招财进宝”。还有一种是红色的绒花，不分男女老少，每人都要买几朵，颤颤巍巍在头上，叫作“戴福还家”。这些特有的庙俗，更为庙会增添了许多特有的情趣。
　　逛罢庙会，已是暮色将临的时刻。当晚，便在山下的涧沟村下店。涧沟是个只有几十户人家的小山村，所谓“店”，也并非是常年开业的店家，而是当地的农户。妙峰山离城甚远，香客们多数不能当日往返，必须在山下住宿。所以每逢庙期，家家都变成了旅店，供人食宿，以获得一点经济上的收入。也许正是因为这种原因，当地人把庙会叫“庙秋”，意思是说这半个月的庙会是他们的一季收成。
　　老人家说，几十年来，妙峰山的梦境在他心中多次再现。他喜欢那里的山景，也留恋那里的民俗。为寻找儿时的记忆，在相隔四十余年后的1980年，他再一次来到涧沟村。爬上妙峰山的山顶时，昔时的景象已完全绝迹了。妙峰山不仅庙宇已不复存在，树木全被砍伐，就连当年的墙基也难以分辨了。
　　据说，此庙在抗战期间，曾毁于侵华日军之手，他们砍伐树木，盖了炮楼。“文化大革命”中，更遭到了最彻底的摧毁。“造反派”的们以上山拆庙为“革命”行动，他们把砖瓦、木料运下山来，盖了猪圈，修了厨房。
　　呜呼！该说些什么呢？老人家感慨地说：“是因为最近听到一条消息，说政府有了修复妙峰山的计划吗？我又梦见了自己的童年。”
　　其实，就在老人家第二次上妙峰山后不久，修复妙峰山的工程就开始了。1987年，笔者第一次上妙峰山时，妙峰山庙宇主体工程已基本完成。可惜张志民先生当时年事已高，未能亲往参观。
　　注：张志民先生的回忆文章《逛妙峰山》发表在《燕都》杂志1988年第四期上。安全山