民国期间，每年农历四月十八，是王禅洞的庙会日，进香朝拜的、祈神求医的、求子还愿的、游乐观光的，人头攒动。因王禅洞与万佛堂、孔水洞相距不足两华里，许多到万佛堂、孔水洞朝拜游览的人也就近去王禅洞，许多去王禅洞赶庙会的人也去万佛堂、孔水洞朝拜游览。故农历四月十八王禅洞庙会之日，通往王禅洞的山路上，人流络绎，非常热闹。两地之间邻近王禅洞的山路，开在崖壁之上，曾屡屡因人多拥挤发生摔伤游人事件，庆寿庵还派出僧人维持交通秩序。
　　民国年间，王禅洞道士的生活除靠施舍外，还耕种庙前山沟中的土地。半壁店、磁家务两村的过河桥梁和部分道路也由王禅洞的道士维护并收取过桥费、过路费。旧时，磁家务是大石河河套沟的运煤孔道，故僧人们从过桥走路的运煤驮队中收费相当可观。1937年，日本侵略军占领平西后，人民流离失所，百业凋零，延续多年的庙会也戛然而止，王禅洞的道士只好四散谋生。悬挂在王禅洞的万历年大钟，也被军队取走，运往山里兵工厂，做了炸弹。临近解放时，在此出家的道士还只有磁家务村的刘顺一人。
　　王禅洞及其附近，风景很美。洞后山坡，梯田层层。春日梨花如雪，秋来百果飘香。洞后山崖上，古松柏在石壁上盘根错节，虬枝横陈，四季常青。崖顶有平地，相当宽敞，当地人称之为学艺台。传说是当年王禅教孙膑和庞涓学艺的地方，至今当地也有很多居民爱到此处锻炼身体。
　　房山著名文史人张玉泉也曾撰文介绍王禅洞的故事。他说：“王禅洞是个天然洞穴。洞口宽敞开阔，足有一间房的面积。洞高约5米，宽约4米，顶呈穹窿状。进深7米余即是神台。台已破坏，台上原端坐的王仙，即王禅老祖的泥塑，面相慈祥，姿态大方。”
　　民间传说，王禅生在一个不凡的家里，他的妈妈是一位美如天仙的姑娘。一天，她家的花盆里长出一颗谷子，谷子很快长出一个大穗子，金黄耀眼。那姑娘摘下来一看，只有两个谷粒，就吃下去了。不料姑娘吃下两粒谷子，竟身怀有孕，数月后生出了两个男孩儿：一个叫王禅，另一个叫王遨。他们自小都出了家，经过数十年的修炼，终于修成正果，成为了名僧。王遨去了南方。王禅到此修炼成仙。
　　王禅老祖收了两个徒弟在此云蒙山下学艺。王禅洞南侧有一个小山，山顶是平平的台子，有两亩地大。此山名叫学艺台。相传是王禅教徒弟学艺的地方。
　　王禅老祖的两个徒弟：一个叫孙膑，另一个叫庞涓，他们的技艺和智慧都挺高强，只是心术用处不同，所以结果总是不一样。一天，他们学艺期满，师傅给他们一个作业：让他们下山去找“无烟的柴”，谁找到了就可以先出师下山。
　　什么是无烟柴，哪里有无烟柴？他们谁也没见过，更不知是怎么制成的。
　　领命之后，他们各自开始艰难地跋涉。孙膑下了山往东走，庞涓下山后一直往北走。他们的本事都挺大，半路上饿了吃口自带的干粮，渴了就地挖泉引水，据说挖哪儿，哪儿就出泉水。只是孙膑挖出了泉水自己解了渴之后便把泉水留下，留给后人继续用。而庞涓呢，挖出了泉水自己解了渴之后，立即又把泉眼填死。所以至今这一带的人还说：“孔水洞的那泉是善人孙膑挖出后留下的。而河北北部的白石口沟一带的山根找不到山泉，便是庞涓恶心所为。”
　　他们各自走出很远很远，采集了各种木柴进行试验，点燃后都冒烟。他们各自在不同的山川中苦苦地寻思着，仍不知这无烟柴是何物。
　　一天，孙膑沿大石河向西爬山，走哇走，走到很远的一座山头上休息，忽见一只老鸹落在他身旁的树上，冲他“哇呀——哇呀——”地叫个不停。孙膑心里挺烦，听到老鸹刺耳的叫声，心里更烦，起身便向山腰走，不料老鸹也随后飞在他的头顶上，边叫边飞。孙膑走到一个旧窑坑，窑坑旁还有一个小洞，眼前一亮，心里立刻明白了什么。原来老鸹“叫”他在这儿挖窑坑。他连忙挖好窑，把木柴塞进窑里点火，几经试验，终于烧成了木炭。至今在霞云岭的北部群山中有个“挖窑岭”的地方，不知是不是孙膑当年烧炭之地。
　　孙膑首先制成了无烟之柴，向王禅老祖交了份合格的作业。而庞涓呢，一直没有完成，受到师傅的批评。
　　王禅老祖及其两个军事家徒弟真的来过北京西部山区吗？说不清楚，因为这并不重要，重要的是文化，民间传说也是文化。
　　譬如上面所说，王老庙、王禅洞、孙膑洞、庞涓洞及六国岭。虽然没有提及王禅另外两个外交家高徒苏秦和张仪，但不少老人对苏、张二人“能说六国不反”的事迹津津乐道，而“六国岭”是否与此有关呢？也很难考证出来个子丑演卯来，至少庙宇、山洞及地名是真的，并且有不少地方出土过战国时期的文物。
　　近年，国防大学退休教授房立中将门头沟区王平镇韭园村东双洞沟开发成为桃源谷，将上下相连的两个古洞清理干净后作为“办公室”，潜心研究鬼谷子文化，著作颇丰。又经政府有关部门批准，在桃源谷建起鬼谷子书院，很多人慕名前来学习鬼谷子文化。
　　鬼谷子文化，是中国优秀传统文化的亮点之一。在崇尚文化旅游的今天，把这些与鬼谷子文化有关的人文景观及其传说故事利用起来，开发成为景点景区，也可以起到传承的作用。（完）