张建奇
　　袁宗道（1560～1600)，字伯修，号玉蟠，又号石浦。明代文学家，明湖广公安（今属湖北）人。万历十七年（1589）会试第一，选庶吉士，授编修，官至右庶子。“公安派”的发起者和领袖之一，与弟宏道、中道并称“三袁”。荆州公安人。万历十四年(1586)礼部会试第一，次年任翰林院编修，授庶吉士。在复古派极盛一时的情况下，他独推白居易、苏轼，成为公安派的代表人物之一。万历二十五年八月，以翰林院修撰充东宫讲官，“鸡鸣而入，寒暑不辍”。万历二十八年秋，在北京“竟以惫极而卒”。终年40岁。光宗继位，赠礼部右侍郎。在文学上既反对模拟复古，又注重学习前人“古文贵达”的精神，先后发表《论文》上下两篇，在中国文学史上起过重要的作用，至今仍有一定的进步意义。这两篇论文批驳前后“七子”违反文学发展规律，倡导剽窃蹈袭、复古倒退的谬论，主张作家应“从学生理，从理生文”。万历二十六年，三袁共同发起，在北京西郊崇国寺组织“蒲桃社”，吟诗撰文，抨击“七子”。为人神清气秀，稳健平和。居官15年，"省交游，简应酬"，“不妄取人一钱”，身为东宫讲官，死后竟仅余囊中数金，几至不能归葬。著有《白苏斋集》22卷行世。他的诗文创作无人云亦云之作，多是有感而发、率真自然之作。代表作有《戒坛山一》、《上方山》、《小西天一》等，但他的创作如袁宏道一样存在这着容贫乏的缺点。这也是由他的创作思想导致的。
　　袁宗道曾写过两篇《戒坛山》（一、二）游记散文，收录在《白苏斋类集》中，这两篇游记对我们了解袁宗道和友人在戒台寺的游览的所见、所闻有所帮助，同时也为我们研究戒台寺的文学作品提供了宝贵的资料。现将这两篇游记收录如下：
戒坛山一
　　戒坛山，西山幽邃处。入山二十馀里，始见山门。有高阁，可望百里。浑河一带，晶晶槛弇间。阁后有轩，庋岩上。出轩右行数百步，乃达戒坛。坛在殿内，弇石为之，坛周回皆列戒神。阁前古松四株，翠枝穿结，覆盖一院。月写虬影，几乎隙地。最可喜者，松枝粗於屋柱，去地丈许。游人持杯行行其上，如履平道。时王则之、黄昭素、顾升伯、丘长孺诸公，俱坐松丫中看月。从下观者，闻咳笑声，皆疑鹳鹤之宿树杪矣。
　　此文较典型地反映了袁宗道小品静态凝观式的审美风格。作者采用客观白描手法，情绪、感情已经淡化甚至消失，只是用一种知觉寂静观照、扫描。在文章的前一部分，作者视点游移而入，是临空俯瞰，只加点化，绝不评论。而后一部分则突显细部，其场景有坛、有殿、有屋、有树、有游人在观月，亦有咳笑声，却仿佛鹳鹤之宿树杪在深夜被惊吓的情状。这种描述方式属于一种静照，景物组合方式不是叫人去享受其美感，譬如中郎小品之才情涌动，益人心智，而是排除主观让景物还原，“是其所是”。青松翠枝，虬影满地；月华空泻，人如蹈虚；在宛如鹳鹤咳笑的背后，是一种无尽的虚空，诚为禅寂之境。
戒坛山二
戒坛山以洞胜，庞涓洞尤为诸洞第一。予既登山顶，峰如聚壤，水如曳绡。顾见右腋峰腰间，朱槛掩映，度有异景。遂弃诸公，横度数十间，至一径，迷不得前。适一僧曳杖徐行，予大呼不应，以手招之，乃就予。予问：「师何处人？」微笑不答，盖聋僧也。予指槛所，僧遂前导。转山麓可里许，始达洞门。讯他僧，始知为庞涓洞。予入洞礼佛毕，偃仰石榻上，脚力稍复。乃命小僧持烛前引，洞中严净宽敞，两壁石乳滴沥成物状，如绘画者，不可胜计。一井绝深，投以瓦砾，宛转铮铮，食顷方歇。僧云：「此井通浑河，往有人缚一犬置井中验之，果从浑河出。」予再探诸洞，俱弇浅。遂返方丈，侈谈所见骄诸公。王则之强言不须游。余笑曰：「至戒坛不见庞涓洞，与坐宣武街宅中何别？」洞中多鹅管石，可入药，予以语昭素，昭素始大悔不游。