2016年2月26日《新京报》的〈留下两本专著18岁史学新星陨落〉报道，让笔者捧起《当道家统治中国》一书。报道说，《当道家统治中国》的作者林嘉文为西安高三学生。中学时，他自学西夏文、文献学、目录学，被业内誉为“史学研究天才少年”。不幸的是，2月23日深夜，林嘉文坠楼去世。宋史大家李裕民教授认为，林嘉文是“解放以后最年轻的具有学术研究能力的作者”和“不可多得之人才”。
　　那么，《当道家统治中国》讲述的是哪段历史？该书又有哪些特点呢？
　　首先，该书讲述的是我国西汉汉文帝刘恒、汉武帝刘启治理国家的历史史实，史称“文景之治”。该书讲述文景之治区别于其他史学家视角之处，在于从“道家思想的政治实践与汉帝国的迅速崛起”角度进行重新解读。其二，虽然讲述的同样是历史，但作者表现出的清晰的历史脉络、扎实的文笔描述、洒脱自如的语言，阅读起来非常轻松。其三，该书引用的史料翔实严谨，这从作者撰写的《大事年表》和列出的《史记》《汉书》等108部（册）参考书目即可得知。
　　历史上，任何朝代的盛衰都有一个重要原因，即选择什么样的治国理政思想。《当道家统治中国》所阐明的观点，则是“文景之治”是中国历史上唯一以道家黄老思想为主体思想的政治实践与治国时代，尤其汉文帝刘恒“无为而无不为”之“无为而治、与民休息、宽刑简政”等政治智慧，开启了中国历史第一个开明盛世——文景之治。没有文景时期对社会的治理，汉武帝时代的发展将缺少足够的物质基础和社会条件。尤其文景之治没有太多的戾气，没有开疆拓土的野心，彰显出的是平和而内敛的气质。且这种开明气质在中国古代历史上独一无二。
　　道家讲求的“无为而无不为”，本质上是要求统治者遵循自律规律来治理国家，而不是真的什么都不做。恰恰文帝刘恒在功臣、诸侯王、元老、代国旧臣、母族外戚五方面势力之间游刃有余的周旋，体现了其政治家的素养之高。在利益分配上，他顺应分配规律，不偏袒任意一方。不论是安抚老臣、分封诸侯、奖赏功臣、安定民心，还是立皇后、立太子、转化王国与中央的矛盾等，文帝都在树立自己的威望，构建信心。就说许多人都熟悉的贾谊与《过秦论》。当年，气血方刚、精通《国语》《左转》的贾谊，上书文帝刘恒欲推翻“汉承秦制”便写下《过秦论》。作者认为，贾谊的《过秦论》并不是批评暴政、主张仁政思想，而是对汉初社会、政体存在的问题提出个人意见，特别是批判了分封制度和“汉承秦制”的局面。贾谊的意见不但没被刘恒采纳，反而被贬长沙，路过湘江想起屈原愈加郁闷，便又写了《吊屈原赋》，哀叹自己的境遇。
　　常言道：欲知大道，必先为史。《当道家统治中国》既从道家思想角度讲述了文景之治时期朝政、社会管理，也讲述了经济、法律管理等。刘恒就是刘恒，他废除诽谤、妖言令意味着解除了言论禁锢，也表达了为人君的大度和自信；他鼓励商业发展，认为只有商业繁荣才能加速国家积攒财力，必须顺应“民治自然”规律，不能排斥商业。文帝前元五年（公元前175年）刘恒还做了一件惊人之举——废除“盗铸钱”罪行，允许百姓随意铸币，且一律是“四铢钱”。刘恒这一惊人之举，无疑存在“赌博”风险，但短期内还是效果显著的。而且，他懂得见好就收，不能让民间铸钱的势头扩大，否则肯定出大问题。
　　昨天就是今天的历史。林嘉文在该书《尾声》说：我们后人读史书，不应该单单读史料，同时也要分析史家对史料取舍时的缘由，毕竟所有的史书在当年都是被当作史学著作来创作的。《新京报》中提到的林嘉文另一本专著，为2015年出版的《忧乐为天下：范仲淹与庆历新政》。有兴致的读者不妨也读一读。张栓柱／文